Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Какой поп - таков и приход

На последнем фото "батюшка" с автоматом на фоне сатанинской звезды позирует.
Оригинал взят у ixteac7 в Скрепы мира РПЦ
Есть в Санкт-Петербурге Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы.
f6

А служит в ней иерей Артемий. В миру Артем Егурный.

f1
f2
f3

И решил наш батюшка проверить, а что будет, если нарушить одну из заповедей? Покарает бог или нет. Подбросил монетку и выпало емуCollapse )

Суд отменил наказание сочинскому пастору за чтение Библии в кафе

Оригинал взят у philologist в Суд отменил наказание сочинскому пастору за чтение Библии в кафе
Было время - все смеялись над шуткой о том, что молитва "Отче наш" может быть включена в путинской России в число экстремистских материалов, поскольку содержащиеся в ней слова "и избави нас от лукаваго" могут быть расценены как призыв к насильственной смене власти. Теперь же, как показывают события в городе Сочи, даже чтение Библии может быть небезопасным и навлечь внимание ФСБ.



Вчера СМИ написали о том, что Хостинский районный суд Сочи отменил решение мирового судьи, оштрафовавшего протестантского пастора Алексея Колясникова на 30 тысяч рублей за чтение Библии в кафе. Адвокат Александр Попков заявил, что такое решение было принято, поскольку "мировой судья не имел никаких правовых оснований для рассмотрения этого дела". "А постановление, вынесенное неправомочным судьей, подлежит отмене... В результате это административное дело направлено на новое рассмотрение в Хостинский районный суд", — рассказал Попков "ОВД-Инфо". Заседание состоится при участии того же судьи 9 декабря, пишет "МедиаЗона". По мнению адвоката, состав административного правонарушения в действиях его клиента отсутствует.

Collapse )


Кристерос в Мексике. Анатомия народной революции ЧАСТЬ 1

Оригинал взят у solveig_54 в Кристерос в Мексике. Анатомия народной революции ЧАСТЬ 1
Гражданская война 1926—1929 Кристерос
Антиклерикальная программа новой конституции вызвала обострение отношений государства с церковью. В 1926 году в Мексике началось восстание кристерос, сторонников церкви, в основном крестьян, которые убивали представителей правительства и сжигали светские школы.
Солдаты армии кристерос
В начале 1925 года Плутарко Элиас Кальес, вступивший на пост президента Мексики, принял ряд мер, осуществление которых оказалось возможным благодаря конституции 1917 года, по ограничению влияния церкви. Так, например, запрещалось носить церковное облачение в общественных местах (то есть вне здания церкви), за нарушение запрета полагался штраф в размере 500 песо. Кроме того священнослужитель, критикующий правительство, мог быть лишен свободы сроком на 5 лет. Из страны были изгнаны все иностранные священники, закрыты монастыри и религиозные школы, конфискованы некоторые здания, принадлежащие церкви. Был арестован архиепископ Мексики, выступивший за отмену антиклерикальных положений конституции.
В июле 1926 года мексиканские епископы решили приостановить проведение богослужений в церквях, правительство же сочло это решение попыткой настроить народ против государства. Прекращение богослужений ознаменовало начало восстания кристерос.
23 февраля 1927 года, кристерос одержали первую победу в Сан-Франсиско-дель-Ринкон (Гуанахуато), за ней последовала ещё одна — в Сан-Хулиане (Халиско).
Урегулирование конфликта стало возможным при лояльно настроенном к церкви президенте Эмилио Портесе. В 1929 году при содействии США (в которых восстание вызвало проблемы с поставками нефти) и Ватикана удалось примирить духовенство и мексиканское правительство. Однако условия этого мира не устроили большинство повстанцев, продолжавших борьбу в течение ещё двух лет.
Война унесла около 90 тысяч жизней: 56 тыс. 882 человека со стороны федеральных войск, 30 тыс. кристерос, и большое число гражданских лиц и кристерос, которые были убиты в антиклерикальных рейдах после окончания конфликта.
CRISTIADA – НОВЫЙ ФИЛЬМ О МЕКСИКАНСКИХ КРИСТЕРОС. VIVA CRISTO REY!

Фильм посвящён великой мексиканской народной контрреволюции: восстанию Кристерос 1926 - 1929 годов против ублюдочного антиклерикального правительства президента - безбожника Плутарко Элиаса Кальеса, беспощадно преследовавшего Католическую церковь и религию вообще.
Вообще, я приятно удивлёна. Похоже, в Америке могут снимать фильмы не только с гнилым антирелигиозным душком (вроде "Агоры" или "короля Артура") или мерзость вроде "Догмы" или "Последнего искушения Христа", но и фильмы о героях Веры.
Самый лучший фильм о Мексике, который я смотрела.
Похоже на нашу войну с рашей, когда нет армии, армия с чистого листа создается народом , как там, так и у нас свои юные герои , которые погибают за свою страну - их герои причисленны к лику святых, а наших народ назвал НЕБЕСНОЙ СОТНЕЙ !!!!!

I. Мексика: одна или две? Генезис гражданской войны

francisvera Д р Адам ВЕЛЁМСКИ: Кристерос в Мексике. Анатомия народной контрреволюции

Чтобы понять Кристерос, следует углубиться в историю Мексики в XIX веке. Страна эта, завоевавшая себе независимость (1821), управлялась испанскими плантаторами, - хозяевами крупных землевладений. В половине XIX столетия здесь разразилась гражданская война, связанная с попыткой колонизации страны Наполеоном III (при посредстве Максимилиана фон ГАБСБУРГА). Внутренние нестроения и поражения в череде войн с Соединенными Штатами длились до 1876 года, когда к власти пришел Порфирио ДИАС, чтобы управлять страной до 1910 года. "Порфирианская" эпоха характеризовалась, с одной стороны, развитием экономики и внутренней стабилизацией, - поэтому мексиканцы сохранили о ней добрые воспоминания, - а с другой стороны, - вызреванием конфликта, который вылился в гражданскую войну Кристерос.

Можно говорить здесь о возникновении в те времена двух отдельных миров, разнящихся в религиозном, доктринально-политическом, социальном, этническом и даже расовом отношении. С одной стороны была элита: 20 тысяч человек, обладающих избирательными правами. Их характеризовал факт проживания в больших городах, агностицизм или атеизм, плохо скрываемый антиклерикализм, идеологический либерализм и принадлежность к белой расе. В подавляющем своем большинстве это были потомки испанских колонизаторов, ориентированных на American Way of Life и намеревавшихся эту модель внедрить в Мексике, 95% которой составляли представители "Мексики-II", - потомки индейцев или метисы с преобладанием аутохтонного элемента, как правило, бедные, для которых западная либеральная идеология была чужда, идентификация которых основывалась на католической религии, в особенности на культе Девы Марии. Для польского [и российского. - В.Д.] читателя может оказаться неожиданным факт, что белые мексиканские либералы были заядлыми врагами испанской и католической традиции, символом которой была Конкиста Мексики КОРТЕСОМ, тогда как индейцы, казалось бы порабощенные испанцами, вспоминали ее с симпатией, видя в Конкисте освобождение от кровавого, перенасыщенного садистическими обрядами, властвования Ацтеков. Характерной чертой Мексики XIX века было непреодолимое противоречие, пропасть между светской либеральной элитой и католическими массами, не имевшими ни политического, ни интеллектуального представительства в мексиканском социуме.

Правивший до 1910 года Порфирио ДИАС, пусть либерал и антиклерикал, - был политическим прагматиком и открытой конфронтации с католицизмом избегал. Однако и он досадил американцам своим экономическим национализмом, и потому северный сосед наконец сделал ставку на оппозиционного политика Франциско МАДЕРО, который в 1910 году выиграл выборы, что в результате привело к развязыванию большой гражданской войны (1913-15), знакомой нам по многочисленным вестернам, в которых бои идут между разными фракциями революционеров под предводительством КАРРАНЗЫ, Панчо ВИЛЬИ и Эмилиано ЗАПАТЫ. Это была война между разными фракциями либералов, происходившая при почти полной апатии католических масс населения. После гибели непобедимого КАРРАНЗЫ и его преемника генерала ОБРЕГОНА, к власти пришел представитель левых революционеров Плутарко Элиас КАЛЬЕС (1924-28), который официально провозглашает лозунг: "церковники - непримиримые враги цивилизации и освободительных революций".

КАЛЬЕС захвачен маниакальной антиклерикальной идеей. Он не удовлетворен антиклерикализмом элит эпохи ДИАСА. Как в лихорадке КАЛЬЕС намеревается "освободить" Мексику из-под власти католических попов и религии. Своих сторонников он называет desfanatizadores (дефанатизаторами), или врагами религиозного фанатизма. Его деятельность направлена против католицизма как религии и против Церкви как одного из многих институтов, посредничавших между личностью и  государством. КАЛЬЕС был и антиклерикалом и государственником, стремившимся все подчинить светскому государству. Церковь была для КАЛЬЕСА не только идеологическим врагом, но - врагом антигосударственным, - выскальзывающим из рук имеющего тоталитарные наклонности государства. КАЛЬЕС считается мексиканским националистом, - и вопреки тому, что казалось многим, социалистом себя не считал. По его мнению, универсальный католицизм несовместим с национализмом, поскольку католиками руководит папа, не только не являющийся мексиканцем, но и руководящий Церковью из-за океана. Один из генералов КАЛЬЕСА объясняет: "Ваша католическая секта подошла бы нам, если была бы национальной, или если бы вы сами выбрали папу из мексиканцев... Церковники - изменники отчизны, зависят от иностранного руководителя, постоянно плетущего интриги с целью  спровоцировать иностранную интервенцию для защиты своих богатств и привилегий. Папа - никакой  не наместник Бога. Это - умный иностранец, обладающий огромными богатствами совместно с несколькими монахами, эксплуатирующими нашу страну. Они использовали народ кретинов в интересах заграничного государства". Трудно, однако, понять, почему правящие Мексикой националисты не пренебрегали американской финансовой и военной помощью для подавления восстания Кристерос.

За антиклерикализмом КАЛЬЕСА менее заметны были захваты частного имущества под предлогом национализации многих отраслей промышленности, сельскохозяйственные реформы, ликвидация прежней системы образования и замена его светским, государственным. Все эти социалистические реформы осуществляются на фоне борьбы с Церковью методами, напоминавшими большевистские. Военные, не сходя с коней, въезжали в храмы, оскверняя святыни разными способами, вплоть до устройства оргий в алтарях. Многие храмы и часовни были просто разрушены (в штате Табаско остались 1 храм, да 3 часовни). Один из правительственных генералов публично заявлял, что "речь идет не столько о преследовании, сколько об истреблении этой гидры, называющей себя клиром". Была введен штраф 10 песо за произнесение вслух слова "Бог" (Dios), который распространялся и на выражения, содержащие этот корень, такие как, например, Adios ("с Богом", или "до свидания"), или Dios quiere (как Богу будет угодно). Законом от 28 февраля 1925 года была запрещена пастырская деятельность священникам не мексиканского происхождения (чтобы устранить многочисленных священников-испанцев); священникам моложе 40 лет (а это более половины их); священникам, не закончившим общеобразовательной светской государственной школы; а также священникам неженатым (последний пункт вытекал из протестантских симпатий мексиканской элиты). Следом был введен штраф в 50 песо за колокольный звон, за обучение детей молитвам, за обладание фигуркой святого или святой и еще за 30 подобных "нарушений". Что интересно, последний закон был утвержден в непредусмотенном законодательством порядке, при помощи развешивания афиш на деревенских стендах и тумбах; он никогда официально не был издан на бумаге или в Сборнике законов. К 14 июня 1926 года из страны были изгнаны все монастыри, национализировано все церковное имущество и распущены все негосударственные (читай - католические) профсоюзы. 2 июля 1926 года свет увидел закон "о регистрации священников", который принуждал последних к письменной присяге на верность государству поверх верности Церкви с запретом миссионерской деятельности по отношению к некатоликам. Закон этот сравнивают известной Гражданской Конституцией Клира (1790), поскольку связывает их то, что de facto оба они носят схизматический характер, поскольку требуют от священников подчинения государству в первую очередь, и только потом - Церкви и папе Римскому.

Реакция католиков была немедленной: Национальная Лига Защиты Религиозных Свобод (Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa - LNDLR) в течение нескольких дней собрала 2 миллиона подписей под петицией к властям с просьбой о прекращении репрессий. Подписи, якобы, теряются по пути передачи их властям. 28 марта 1926 года группа из 200 антиклерикалов пытается осквернить храм в Сан Маркосе, но - неудачно, поскольку прибывшие на богослужение верующие прогоняют их палками и камнями. Через несколько дней антиклерикалы прибывают вновь при поддержке войскового подразделения, которое оружейным огнем расстреливает толпу, убив несколько десятков человек. В ответ LNDLR объявляет бойкот социалистическому государству: католики отказываются курить сигареты мексиканского производства, не покупают ничего произведенного на национализированных предприятиях, не перемещаются на отечественных поездах и водных судах, не ходят в государственные театры, изымают средства из государственных банков. Эта акция имела целью экономический бойкот государственной экономики и уменьшение доходов в ее бюджет.

31 июля 1926 года мексиканский епископат также объявляет государству своего рода бойкот, приостанавливая богослужения и участие в таинствах по всей стране. Народ трактует названный закон как повод к освобождению от лояльности к бойкотируемому епископатом государству и начинает восстание.

старик Кант, как всегда рулит

Оригинал взят у val000 в Приличные анекдоты и шутки. Часть 79.
Урок труда в школе:
- Сегодня у нас сложная тема - выворачивание канта наизнанку... Что, Сидорова, у тебя опять какой-то вопрос?
- Марьванна, это как же выходит - нравственный закон над нами, а звездное небо внутри нас?
***
Барин приезжает в своё имение и идёт с управляющим осматривает свои владения. Идут тропой, которая упирается в ручей. Барин:
- Слушай, Прохор, к следующему моему приезду мостик здесь сделай или хоть доску обыкновенную брось.
Через год опять приезжает барин, опять делают с управляющим обход, подходят к ручью, а там ничего. Барин вздыхает и молча заезжает управляющему в ухо и молча уходит. На следующий день пошел барин на охоту, подходит к ручью в болотных сапогах, а там мост расписной. Зовёт управляющего:
- Послушай, Прохор. Как так, год не могли доску кинуть, а тут за ночь мост такой отгрохали?
- Не было твёрдой команды, барин!Collapse )

Про­стить обиду — значит погасить в себе ее злотворящую силу

Оригинал взят у priest_alexandr в В страданиях мудреет человечество...
Да будет ваш меч молитвою и
молитва ваша да будет мечом!
Иван Ильин


Первая смерть на земле была человекоубийство, даже братоубийство. Таково начало древнего завета. А начало завета нового — убийство Богочеловека.
Каковы начала, таковы и продолжения.
«Нельзя», оставаясь незыблемо во всей силе, со всей силой — и даже сверх силы,— непрерывно преступается.
Каиново племя, вопреки данной Богом заповеди, довело себя до того, что Господь, скрыв свой лик Элоима, благостного Бога-Зиждителя, повернулся к нему ликом Ягве, Бога крови и мщенья.
Но и потомки фарисеев, сделавшись христианами, века жгли, пытали, колесовали — убивали христиан же, все время помня, все время зная, что «нельзя» — как и ветхозаветные братья их это знали.
И всегда все искали что-то понять в этом грехе, искали если не оправданья, то чего-то вроде оправдания...(источник)


В страданиях мудреет человечество.

Невидение ведет его к испытаниям и мукам; в мучениях душа очищается и про­зревает; прозревшему взору дается источник мудрости — очевидность.
Но первое условие умудрения — это честность с самим собою и с предметом перед лицом Божиим.
Может ли человек, стремящийся к нравственному совер­шенству, сопротивляться злу силою и мечом?
Может ли че­ловек, верующий в Бога, приемлющий Его мироздание и свое место в мире, не сопротивляться злу мечом и силою?
Вот двуединый вопрос, требующий ныне новой постановки и нового разрешения.
Ныне особенно, впервые, как никогда раньше, ибо беспочвенно и бесплодно решать вопрос о зле, не имея в опыте подлинного зла;
а нашему поколению опыт зла дан с особенною силою, впервые, как никогда раньше.
В итоге долго назревавшего процесса злу удалось ныне освободить себя от всяких внутренних раздвоенностей и внешних препон, открыть свое лицо, расправить свои кры­лья, выговорить свои цели, собрать свои силы, осознать свои пути и средства; мало того, оно открыто узаконило себя, формулировало свои догматы и каноны, восхвалило свою, нескрытую более природу и явило миру свое духовное естес­тво.
Ничего равносильного и равнопорочного этому челове­ческая история еще не видала или, во всяком случае, не по­мнит.
Столь подлинное зло впервые дано человеческому духу с такою откровенностью.

Тот, кто со­всем не сопротивляется злу, тот воздерживается и от пори­цания его;
Collapse )


И воин не падал под тяжестью своего бремени; и монах не отвертывался от бремени мира.

Сопротивление злу мыслилось и творилось как активное, организованное служение делу Божьему на земле; и государственное дело осмыслива­лось как пребывание не вне христианской любви, а в ее пре­делах.
И может быть, одним из самых величавых и трогатель­ных обычаев этого строя был тот обычай, согласно которому православный царь, чуя приближение смерти, принимал монашескую схиму как завершительный возврат из своего не­праведного служения в плерому оправдывающей чистоты.

Проблема духовного компромисса разрешается тем, что сила личной преданности Божьему делу и Божьей заповеди, углубленная и укрепленная в процессе религиозного очищения, превозмогает все соблазны, опасности, трудности и укло­нения, могущие повредить душе, и выводит ее из напряжен­ной борьбы не ослабевшею, а могучею и верною.

Только чистое око способно верно увидеть, где в чужой душе слабость, где недуг и где зло; уви­деть и найти верный «суд» и верную «меру» (Мтф. VII. 1—2; Луки VI. 37—38), тот «суд» и ту «меру», которыми он сам с радостью будет «судим» и «измерен».
Но чистым может быть только то око, о чистоте которого всегда радеет его облада­тель; ибо «никто же свят, токмо един Бог». Тот, кто судит, тот должен быть и сам готов к суду над собою; и это означает, что он всегда должен судить самого себя так, как он судит злодея.
Мера судейской компетентности определяется мерою творящегося самоочищения; злодей не судья злодею; и по­грязающему в страстных слабостях не дано побивать кам­нями слабого и страстного грешника (Иоанна VIII. 3—11);

но «вынь прежде бревно из твоего глаза» и тогда увидишь...

И тогда увидишь, необходим ли меч и где именно; и если он необходим, то найдешь в себе силу поднять его против злодея и пресечь его злодеяния; пресечь не страшась — ни возврата меча на твою голову, ни выхода из нравственной плеромы, ни людского суда. Ибо не страшна смерть тому, кто идет на нее из любви к Божьему делу; и не страшно временное отступление от праведности тому, кто не выходит из любви к. Богу; и не страшен суд слепых и холодных тому, кто сам судит себя лучом Божиим и сам первый знает, где он отступил от «гуманности» из любви к Божественному. Не человеку судить человека за такую любовь и за такое служение; не человеку, а Богу.
А перед Ним — верный носитель меча предстанет «в день суда» с тем «дерзновением» (I Иоанна IV. 17), которое дается истинною любовью.
P.S.: Я много слышал о Вашей книге (я разумею столь популярный теперь Ваш труд «О сопротивлении злу силою»), но надо было прочитать ее самому, чтобы оценить дух и силу, какие Вы сумели вложить в нее. Она не просто убеждает, а покоряет читателя, зажигая его сердце горящим дерзновением правды. Главным достоинством ее служит та «честность с самим собою», которую Вы справедливо ставите необходимым условием для достижения истины. Мне всегда казалось, что общая духовная дряблость нашей интеллигенции отразилась и на способе ее мышления: ей недоставало добросовестности в исследовании основных вопросов жизни и особенно в разрешении проблем нравственного порядка.
_____________________________________________________
По книге И.Ильина "О сопротивлении злу силой"
заходи, гостем будешь

символы нового времени

Вчера после молитвенной речи об Украине Папа Римский Франциск выпустил белых голубей.

На них сразу напали черный ворон и белая чайка.
Но белым голубям удалось выкарабкаться и улететь.

Боритесь и поборите!!!

заходи, гостем будешь

Кураев и Охлобыстин (о гей-лобби и гей-браках)

Источник: holmogor в Кураев и Охлобыстин (о гей-лобби и гей-браках)

Суммировал записи последних дней насчет Кураева с гейлобби и Охлобыстина с мужеложцами....

Священник-гомосексуалист всегда совершает литургию будучи в нераскаянном смертном грехе. Он оскверненный подходит к алтарю. Он либо лжет духовнику, либо духовник, узнав о его грехе обязан запретить ему служить. А если не запрещает — это грех их обоих. Уже два преступника. То есть если Благодать и снисходит на дары приносимые таким священником, то только по величайшей милости Божией к его несчастной пастве. При этом голубой поп еще и людей обманывает, ибо грешит сохранив внешнюю мину целомудрия. Он же не женат, часто монах (то есть, прикрываясь монашеским званием, грязнит его), точно не «двоеженц». То есть с внешней стороны иногда выглядит «духовней» иных безгрешных пастырей. Голубой поп — лицемерный фарисей худшего разбора. Лжец Богу, Церкви и людям. Всегда...

...Естественный брак государство признает. Естественные брак и семья выше государства, социально первичней. Государство, покушающееся на естественные основы брака, является тиранией. «Гей-брак» государство может только учредить. Оно может его ввести в право как форму производную от своего суверенитета. Причем формат этого учреждения абсолютно произволен. Точно так же, как «брак» между мужчиной и мужчиной может быть учреждена особая форма брака между жабой и гадюкой или группой «Виагра» и телеграфным столбом. И вот здесь возникает правовой парадокс к которому я, собственно говоря, и веду. Если ЛГБТ признают право государства как регулятора их отношений, рассматриваемых уже не как индивидуальная практика, а как общественное отношение, то они признают его юрисдикцию над этой сферой своей жизни в целом. А это значит, что государство с равным правом может как учредить неестественный «гей-брак», так и рассматривать мужеложество как общественно опасное деяние — преступление.

Егор Холмогоров.

Кураев и Охлобыстин

(о гей-лобби и гей-браках)

kuraev-16

09.01.2014 / Егор Холмогоров

Позволю себе суммировать заметки и размышления последних дней о том, в чем разница между Кураевым и Охлобыстиным и почему я сочувствую первому (при всех оговорках) и скептичен ко второму (при всем согласии с многими тезисами). 1. Кураев объявил войну голубым внутри клира и ...

Источник: http://100knig.com/egor-xolmogorov-kuraev-i-oxlobystin-o-gej-lobbi-i-gej-brakax/

ССЫЛКИ ПО ТЕМЕ: "БИБЛЕЙСКИЕ ЗЕМЛИ"

Подбор ссылок по теме: “Библейская земля”

Но Христофор Колумб также страдал ностальгией, а именно, ностальгией по земному Раю: он искал его везде и считал, что нашел во время своего третьего путешествия. Мифическая география все еще преследовала человека, только что обнаружившего путь к такому множеству открытий. Будучи добропорядочным христианином, Колумб считал себя, по существу, созданным историей предков. Если он до конца своих дней верил в то, что Гаити — это библейская золотая земля, то только потому, что для него этот мир не мог быть ничем иным, кроме как типичным миром, история которого записана в Библии.
Элиаде М. Миф о благородном дикаре, или престиж начала

большевистский вождь примеряет к себе плачевную участь Моисея, адаптируя заодно библейский рассказ о поколении отцов, которое вымерло, не достигнув Земли Обетованной, куда вошло только их молодое потомство; ленинские пророчества ориентированы, вместе с тем, на повеление, которое получил в пустыне Моисей касательно своих сородичей-левитов
Вайскопф М. Красный чудотворец: Ленин в еврейской и христианской традициях

Потомки итальянцев или ирландцев навещают городки, где жили их предки; “индианос”(креолы) приезжают в затерянные деревушки Арагона или Эстремадуры, и сердце их переполняет ностальгия по неведомому прошлому; дети евреев, эмигрировавших в Америку, возвращаются в свою извечную землю обетованную, в Новую Землю, берущую начало в Израиле библейских пророчеств
Аинса Ф. Реконструкция утопии
II. УТОПИЯ, ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ, ЭМИГРАЦИЯ И ИЗГНАНИЕ

Кроме того Мекка стала религиозным центром Западной Аравии. Здесь был расположен древний доисламский храм Кааба. По легенде этот храм воздвиг библейский патриарх Авраам (Ибрахим) со своим сыном Исмаилом. Этот храм связан с упавшем на землю священным камнем, которому поклонялись с древнейших времен, и с культом бога племени курейш Аллаха (от араб. илах – хозяин).
Поляк Г.Б., Маркова А.Н. Всемирная история. Учебник для вузов

Великолепие библейских земель
Колыбель цивилизации

Вилкинсон Ф., Дайнин Ж., Ингпен Р. Библейские земли

И тем не менее до сей поры распространено мнение, что как раз именно эта гора является той частью суши, куда якобы пристал библейский Ной со своим ковчегом после всемирного потопа.
Новосельцев А. О местонахождении библейской “горы Арарат”

Речь идет, прежде всего, о ветхозаветных полях, переданных Господом во владение иудейскому народу. Но уже сам факт того, что обладание землей находится под покровительством Всевышнего, привносит в понятие ветхозаветного поля ярко выраженную символическую составляющую. Другой важной компонентой “горней” семантики ветхозаветного поля является сакральный характер проведенных на нем границ.
Зайцев Е. А. Монастырская геометрия и библейская экзегеза